永州木叶山辽祖陵窥探

吾欲沧海

我在本吧发表了拙作《辽代永州及白马淀史证稿》一文，这篇文章写得很长，将近五万字，分成了九个大问题进行讨论。因在贴吧发表受到字数的限制，所以发的很慢。目前还只是发表到第七个问题。我把第八个问题：“永州木叶山辽祖陵窥探”单独整理出来，独立成篇，求学界的方家指教。
辽代京城所在地的根本问题是永州，把永州的地理问题搞清楚了，相关问题就会迎刃而解。寻找真实永州的根本问题是史料和地标。我列举了《辽史》中相关永州的史料，有辽史地理志的记载，辽代相关石刻中涉及永州属县义丰的文献，用史料记载永州到大海的距离来勘定永州，用不可移动的地标白马淀到永州的实际距离来勘定永州。这些文献应该是没有问题的。这些史料的出处，接受任何史家的质询和检测。
至于相关永州的历史地图，只不过是现代文献，只能作为参考。
确定了永州的地理位置以后，辽代的祖陵木业山就不是问题了。
欢迎您的参与。

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二楼留给方家讨论，发表意见。

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以下是正文：

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永州的木叶山是辽王朝的祖陵，这里埋葬着辽朝先帝奇首可汗至德祖时期的八代先人。契丹建国后，这里又埋葬了可考的辽太祖及辽太宗两代帝王。
我们先看《辽史》中有关永州有木业山的详细记载：
永州，永昌军，观察。承（应）天皇太后所建。太祖於此置南楼。乾亨三年，置州于皇子韩八墓侧。东潢河，南土河，二水合流，故号永州。冬月牙帐多驻此，谓之冬捺钵。有木叶山，上建契丹始祖庙，奇首可汗在南庙，可敦在北庙，绘塑二圣并八子神像。相传有神人乘白马，自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。每行军及春秋时祭，必用白马青牛，示不忘本云。兴王寺，有白衣观音像。太宗援石晋主中国，自潞州回，入幽州，幸大悲阁，指此像曰：“我梦神人令送石晋为中国帝，即此也。”因移木叶山，建庙，春秋告赛，尊为家神。兴军必告之，乃合符传箭於诸部。又有高淀山、柳林淀，亦曰白马淀。隶彰慜宫。
选自《辽史》卷三十七 中华书局版446页。

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（一）祖陵与祖州
（1）从史梦兰的诗说起
“木叶山中起佛堂，大悲形象记端详。梦中送与燕云地，天敕原非为石郎”。这是前贤史梦兰描写辽代木叶山的一首诗，具张墨瑶先生对原稿的确认，此诗选自史梦兰的《全史宫辞》第十八卷。
史梦兰，号称“京东才子”，河北乐亭人，他生活在大清王朝的晚期，一生作品颇多。从史梦兰的这首诗，我们可以知道，在大清晚期，木叶山在滦州与乐亭的历史文献中还能找到。史梦兰在清代晚期能写出“木叶山中起佛堂”这样的诗句，说明木叶山与他生活的地点是一致的。在他的一生中，因为交通条件的限制，他从来没有到过漠北和口外，更没有到达过辽河上游的西拉木伦河去写所谓的“永州”木叶山。除了写木叶山的这首诗，他还留下了辽代风俗节令的诗作存世，这些诗作都充分证明滦州就是辽代的京城所在地。文学是社会生活的反映，没有“木叶山”的地方，就写不出有“木叶山”的诗作。当然诗人也可以为感叹历史而作，但是如果为感叹历史而作，又无法选进《永平诗存》，这些诗都是记载永平的作品。

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2，辽祖州是滦州   
辽代祖州因祖陵而名之，辽祖陵因祖州而存在，互为关联，互为依托。但祖州要大于祖陵，祖陵只是一座山，“在州南五里”。《辽史》卷三十一 地理志对“祖州”的记载与“祖陵”的内容混在一起了，仔细阅读其文字，还是能区别开来的。祖州城不可能建在一个山上，是山上陵寝山下城。嘉庆《滦州志》建置志，“唐哀帝天佑四年，刘守光暴乱，为阿保机所攻陷，遂修筑城郭”。所以在唐朝晚期，滦州就已经属于契丹，并非是天赞二年建滦州。
《辽史》中的祖州就是滦州，这一点可以从“葬阿保机之祖陵”得到证实。关于辽之“祖州”，这是一个泛意词，意思为祖先之州，祖宗之州，犹如今天的“老家”或“祖籍”。契丹人早期并非生活在滦州，但他们认炎帝为祖，这个历史就比较复杂，从唐初他们就来到内地滦州，起因于唐代历史上的“羁縻政策”。唐武德二年，高祖有 “画野分疆，山川限其内外，义在羁縻” 的政策下诏。这是把契丹人放行南下，收治同化的开始，从此就有了契丹人来海边草滩放牧“纳钵”的机会。到阿保机在这里据守称帝，已有八代可汗。《辽史》卷三十七，“祖州，天成军，节度。本辽右大部世没里也，太祖秋猎多于此，后因建城，号祖州。以高祖昭烈皇帝，曾祖荘敬皇帝，祖考简献皇帝，皇考宣简皇帝所生之地，故名。城高二丈，无敌棚，幅员九里”。这里的“幅员九里”是指周长九里，基本符合滦州古城的大小。

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（二）都庵山就是木叶山
永州木叶山就在滦州地区，《辽史》卷一，公元913年，夏六月，甲申“上登都庵山，抚其先奇首可汗遗迹，徘徊顾瞻而兴叹焉”。这个徘徊感叹的“都庵山”就是木叶山，这个结论可以从以下的史料中得到证实。
     《辽史》卷三十七，“上建契丹始祖庙，奇首可汗在南庙，可敦在北庙，绘塑二圣并八子神像”。“因移木叶山，建庙，春秋告赛，尊为家神，兴军必告之。乃合符传箭於诸部”。这里的“南庙”“北庙”是当时的习惯用语，并非两个庙，是当年门朝东开建筑习俗的同一个庙宇，奇首可汗的塑像在庙内的南面，皇后可敦的塑像在庙内的北面。
《辽史》卷三十二，营卫志中，有如下记载：“契丹之先，曰奇首可汗，生八子，其后族渐盛，分为八部，居松漠间。今永州木叶山有契丹始祖庙，奇首可汗、可敦倂八子像在焉。潢河之西，土河之东（北）奇首可汗故壤也”。
我们从“木叶山”和“都庵山”的山上都建有“奇首可汗生前的遗迹”来分析，“奇首可汗生前的遗迹”是这两个山的共同点，而且这两个山都在永州，由此可以确定“木叶山”就是“都庵山”。辽朝不可能同时在永州建立两个奇首可汗的祖陵。《辽史》卷三，“辽之先，出自炎帝，世为審吉国，其可知者葢自奇首云。奇首生都庵（菴）山，徙潢河之滨”。这里的“都菴山”也是“都庵山”的异写。
考这里的“都庵山”应为“都厣山”之误。“厣”字是一个契丹大字，是专门用来表述契丹祖陵“木叶山”的一个专用字。“厣山”就是“研山”的同音异写，在文字竖写的年代，“厣”字的本意就是“广天下之甲”，“厣山”就是“广天下之甲山”，是对先祖山陵的一种尊重。这里的“广”同“厂”，在契丹大字里读作“安”，也与安同意。
     “厣山”的“厣”字，因为是辽代皇家的祖陵之山，从这个“厣”字产生应用的那一天起，就与契丹的命运相始终。荣者尊为“广天下之甲”，毁者贬之为“犬下之甲”。考究这个“厣”字的本意，今天的字典，还留下了“蟹脐说”和“圆蛤蛎的脐盖说”。这些说法，都不见历史文献的实际应用，也找不到历史文献的范例。汉字的产生和应用，是有规律可循的。契丹尊汉为先，自汉以来，就有“六书”造字说，也有用“六书”解字说。今天对这个字的解释，基本就不符合汉字“六书”的造字规律，也违背契丹大字“取隶书之半”的文字改革原则。辽朝留下的类字典《龙龛宝鉴》也是按着六书和汉隶来解释应用文字的。所以“蟹脐说”，应该属于贬者之毁意，由地上的“广天下之甲”被毁誉为“水下之低”。这个贬义的解释，很可能源自金朝以后及宋明时期所为。蒙元与辽之契丹，是隔代政权，历史上基本无冤无仇，元修《辽史》应该是公正的。只是不识“厣”这个生僻字的本意，在无意中，把“厣”字误认为是“庵”的同一个字。因为“厣”与“庵”是外形与写法非常相近的两个方块字，只有收笔的直写与向右拐之差。所以《辽史》中的“都庵山”就是“都厣山”之误。都“厣山”就是今天滦县南的“研山”，读音是完全一致的。在辽代永州的这一片土地上，再没有第二个“都厣山”。至于“都”字，与当年的“都幽城”“都莫城”是同样的用字习惯，都是当年京都的前冠用字，表示曾经是历史上的京都。

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（三）研山辽祖陵的历史建筑群与布局
（1）辽祖陵在木叶山凿山为陵
     《辽史》卷三十七 ，“太祖陵凿山为殿，曰明殿。殿南岭有膳堂，以备时祭。” 凿山为陵，是木叶山的一个最大特点，木叶山必须有凿山为陵寝殿的痕迹。在滦县民间就有“研山十八洞，洞洞有妖精”的传说。其实这些山洞里存放的可能都是历代契丹可汗的“髑髅”。《契丹国志》卷首“契丹国初兴本末”载：“后有一主，号曰迺呵，此主特一髑髅，在穹庐中，覆之以毡，人不得见。国有大事，则杀白马灰牛以祭，始变人形，出视事，已，即入穹庐，复为髑髅”。山洞里的髑髅并非是“妖精”，正如清乾隆皇帝对这段记述的评判，是“神道设教，古今胥然”。
     研山上的山洞，《滦州志》卷之一，疆理志有以下记载，研山虎踞：“在城南五里，东西绵亘，怪石嵯峨，其颠有庙，有塔，今废。北面绝壁千尺，上多幽洞，人莫能攀跻云”。《辽史》卷二，神册三年九月，“丁巳，凿金河水，取乌山石，辇至潢河、木叶山，以示山川朝海宗岳之意”。这个活动发生在木叶山，应该是阿保机为自己的后事做准备，在研山上为自己选址陵寝。“凿金河水，取乌山石”可能是阿保机修造寝宫的“隐语”，把“凿”和“取”反其道而记述。而且，历史上每个皇帝要葬在什么地方，都有生前选择陵寝的秘密，埋葬地都不愿意让后人知道，免得死后被人报复。从这个记载，我们可以窥探出阿保机的陵寝就在研山上，金河水，是滦河水，乌山就是研山的代称。

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滦县的研山，地处华北北部，其地质结构并不是喀斯特地貌特征，不可能有天然的山洞存在。研山上的这些山洞，应该都是人工开凿的，必然留下了人工开凿的痕迹。因为这些山洞，都地处半山腰的悬崖绝壁上，单独个人无法攀援。再加上“妖精”的传说，一般遭到人为破坏的可能性很小，说不定这些山洞里面还会“洞中有洞”被掩藏着，真实的辽代皇家陵寝还没有被人发现。今天有必要组织考古专家及社会力量专题探测勘察，彻底揭开辽代木叶山皇家陵寝的秘密。
辽代在滦县研山上选择建立祖陵木叶山，这个木叶山的本意是“落叶山”，意思是“落叶归根”。人死后犹如“落叶”，以后还会再生。但是辽皇又讳这个“落”字，落是生命的死亡和终结，后来就把这个不吉利的“落”字改写成了“木”字，落叶山也就成了后来的“木叶山”了。

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（2）葬辽太祖阿保机於木叶山
《旧五代史》卷一百三十七，记载当年后唐使者姚坤亲历葬阿保机於木叶山。“唐明宗初篡嗣，遣供奉官姚坤（苗坤）奉书告哀，至西楼邑，属阿保机在渤海，又径至慎州，崎岖万里。既至，谒见阿保机，延入宆庐，阿保机身长九尺，被锦袍，大带垂后，与妻对榻引见坤”。“坤至止三日，阿保机病伤寒，一夕，大星殒于其帐前，俄而卒于扶余城，时天成元年七月十七日也。其妻述律氏自率众护其丧归西楼，坤亦从行，得报而还。既而述律氏立其次子德光为渠帅，以总国事”。“明年正月，葬阿保机於木叶山”，伪谥曰“大圣皇帝”。
这个记载与《辽史》记载的“天显二年秋八月”下葬的月份虽然有出入，但下葬的地点都是一致的。从这个行程録里，我们可以知道，辽之西楼在辽国的南面，当得知阿保机在渤海后，从这里的西楼出发，又经过慎州，至渤海还有崎岖万里。
自开国皇帝阿保机葬于木叶山之后，木叶山更进一步昭示出皇家祖陵的重要。陵寝还应该有地上建筑群“太祖陵凿山为殿，曰明殿，殿南岭有膳堂，以备时祭。门曰黑龙，东偏有圣踪殿，立碑述太祖遊猎之事，殿有东楼，立碑以记太祖创业之功”。“有祖山，山有太祖天皇帝庙，御鞋尚存”。“殿曰两明，奉安祖考御容，以白金铸太祖像”。“有太祖微时兵仗器物及服御皮毳之类，存之以示后嗣，使勿忘本”。《辽史》卷四，太宗“会同九年，六月戊子，谒祖陵，更閟（凝）神殿为长思（殿）”。 《契丹国志》“天赞六年，葬太祖於木叶山，置州坟侧，名曰祖州。今有庙，其鞋尚在，长（一尺）四五许。（这里原稿是‘长四五尺许’，尽管辽制小于今天的公制，人类从来也没有大于四五尺的脚，所以这里应该是‘一尺四五许’相当今天50码以上的最大脚）。谥曰大圣皇帝，庙号太祖”。 依据这些史料，今天我们可以概略的知道，除了当年“凿山为陵”安置陵寝尸骨外，在研山地面还建有春秋告赛的殿堂。